类经,对至尊道无知所致《内经》难读

两精之争，谓之神——"类经"注:“阴阳之精，为两精之精,生而有精——明代张介宾《类经》中的注说:“太极动则生阳，静则生阴，阴阳各有精,《内经》经圣贤注释，多有疏漏，推理不清，内容混乱,张介宾写了序言类经来填补空白，使它更受欢迎,张介宾在研究《内经》时，发现其经文深奥难读，这是由于对至尊道的无知所致(类经前言)。

张介宾写了序言类经来填补空白，使它更受欢迎。张介宾在研究《内经》时，发现其经文深奥难读，这是由于对至尊道的无知所致(类经前言)。《内经》经圣贤注释，多有疏漏，推理不清，内容混乱。后来，世人难以理解，张介宾对《内经》进行了重新诠释。

生而有精——明代张介宾《类经》中的注说:“太极动则生阳，静则生阴，阴阳各有精。所谓精气，是一天六地，天满水，地六成，五行之首。所以，万物生而有之，皆源于水，如果细胞核还是水，胚胎还是水，就是凡人的生命，昆虫植物也是。一曰:男女构精，万物转化，这也叫。”意思是生命的初始状态是“本质”，两精之争，谓之神——"类经"注:“阴阳之精，为两精之精。战斗，穿越结界，一月:五天，五个地方。五个人各得其所，但各有各的，.....凡万物生成之处，皆有与阴阳交好之道而后神明见。故人之命，必和阴阳之气，必构父母之精，两种精神相互竞争，形神兼备。所谓天地和合，缘分也是人，”跟随渴望的叫魂，进来出去的叫魂——对神来说，精为阳，精为阴；对于魂来说，魂为阳，魂为阴。所以灵魂随神而去，精神随精而进，随精而出，“意思是说，神和灵魂是无形的东西，本质和精神是有形的东西。